太平经合校分章阅读 1

☆、第1章 甲部

记住【山文学网】：HUOSWX.COM

太平金阙帝晨圣帝君师辅历纪岁次平气去兆候贤圣功行种民定法本起

问曰：「三统转，有去有，民必有主，姓字可得知乎？」「善哉！子何为复问此乎？」「明师难遭，良时易，胜喁喁，愿请闻，愚闇冒昧，厚惧。」「噫！非也，天使子问，以开，今悟者识正，去伪得真。吾言，恐天悒悒，时平。行安坐，当为子之。自当了然，无有疑也。昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。

初善恶，中间衰，成败。阳九百六，六九乃周，周则。天地混，糜溃。唯积善者免之，为种民。种民智识，尚有差降，未同浃，犹须师君。君圣师明，化，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤生之类也。生主号太平真正太妙气、皇天清金阙圣九玄帝君，姓李，是太之冑，玉皇虚无之胤，玄元帝君时太皇十五年，太岁丙子兆气，皇平元年甲申成形，和七年庚寅九月三甲子卯时，刑德相制，直之辰，育于北玄玉国、天冈灵境、阁蓬莱山中、李谷之间，有玄虚生之，九玄之，在谷。

玄虚之始，梦玄云月其形，六气之电其神，乃冥阳，遂怀胎真。既诞之旦，有三东方。既育之，有九龙神。故因灵谷而氏族，用曜景为名字。厥年三岁，凝真，言成金华。〈起〉五岁，常仰欣初，对月叹终。观阳气之焕赫，睹以亏残。于是敛和魄，守胎神，录填血，固凝筋。七岁，乃学光霞，咀嚼。

行年二七，而有金玉颜，弃俗离，〈止〉拥化救世，太素，受三元，习以三洞，业以九方。三七之岁，以孤栖挫锐。四七之岁，以伉会和光。五七之岁，流布玄津，功德遐畅。六七之岁，受书为圣帝君，与天得为帝君者，同无异也。受记在今，故号圣。圣圣，其焉。升清之殿，中游太极之宫，治十方之天，封掌亿万兆庶，鉴察诸天河海、地源山林，无仰从，总领九重十迭，故号九玄也。

七十之岁，定无极之寿，适隐显之宜，删之术，撰生之方。经符图，三古妙法，秘之玉函，侍以神吏，传受有科，行藏有候，垂立典，施之种民。能行者，非种民也。今天地开辟，淳风稍远，皇平气隐，灾厉横流。皇之，三五以，兵疫，更互竞，皆由亿兆，心形伪，破五德，争任六，肆凶逞，更相侵，尊卑少，贵贱离。

致二仪失序，七曜违经，三才异，妖讹纷纶。神鬼伤，凋丧，眚祸荐至，悟悛，万毒恣行，可胜数。恶有四：兵、病、、。阳九周，孤盛则溢。百六匝，阳偏则起。自尧以，复须述。从唐以，今略陈之。宜谛忆识，急营防避。尧之，汤为灾，此遍地小小，罪重随招，非阳九百六也。

九六中，必有小甲申。甲申为期，鬼对也。灾有重，罪福厚薄，年地既异，推移同。中之中，依期自至。中之，可可，退，升降无定。为恶则促，为善则延。未能，能得。正可申期，随功多少。是以百六阳九，或先或，常数历，准拟。计唐时丁亥，又四十有六。中间，甲申之岁，是小甲申，兵病及，更互为灾，未也。

小遍冲，年地稍甚。又五十五，丁亥，中间，有甲申之年。是甲申三灾俱行，又之也。凡小甲申之至也，除凶民，度善。善为种民，凶民为混。未至少时，众妖纵横互起，疫毒冲其，兵绕其，洪无定方，凶恶以次沉没。此时十五年中，远至三十年，岁灾剧，贤圣隐沦。神更遣真仙士经行化，委曲导之。

劝励，从者为种民，从者沉没，沉没成混。凶恶皆。种民善，十分余。中善者，天灭半余，余半滋，须圣君明师，臣于是降现。小甲申之，壬申之，小甲申之君圣贤，严明仁慈，无害理，延年寿，学可得神仙，能学太平之经，能久行太平之事。太平少时姓名，可定也。行之司命注青录，可司录记黑文。

黑文者，青录者生。生名簿，在天明堂。天无，唯善是与。善者修行太平，成太平也。成小太平，与太平君德。太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六，显然世，乘三素景舆，从飞軿万龙。举善者为种民，学者为仙官。设科立典，奖善杜恶，防遏罪，督福业之，怠而，得成神真，与帝德；懈退陷恶，恶相籍，充

混也。至士士，智慧明达，了然无疑，勤加，存习帝训，忆识神君之辅相，皆无敢忘。圣君明辅，灵官佑，自得，永为种民。升为仙真之官，遂登圣之位矣。

〈起〉圣李君太师姓彭，君学在李君，位为太微左真，皇时保皇君并常命封授兆民，为李君太师，治在太微北塘宫灵光台，二千五百年转易名字，展转太虚，周旋八冥。至无，至无，真官希有得见其光颜者矣。

圣李君相方诸宫青童君。

圣李君保太丹宫南极元君。

圣李君傅山宫太素真君。

圣李君宰西城宫总真王君。〈止〉

右五，师四辅。〈起〉辅者，也，扶也。〈止〉尊之如，持之得行，总号为辅。分而别之，左辅右弼，疑承。承者，发言举事，拾遗充足，制断宣扬，即是宰也。疑者，向思未得，启发成明，即是傅也。弼者，必定犹预，即是保也。扶君顺师，周匝入，即是相也。四五占候，俱详可否，赞弘正化，总曰辅师。闲居之时，向有疑，问之傅。顾虑遗，问之承。右有所昧，问之弼。左有未明，问之辅。咨询四辅，相保傅宰，成功在师，可阙也。圣帝垂范，使遵行。入有保，保用事也。属右，静真也。有师，师用事也。阳属左，归也。至此最难，故略辅相而言师也。望有傅，傅在，敷说议趣也。顾有宰，宰在，决断是非也。其余公卿有司仙真圣品夫官等三百六十，从属三万六千，部领三十六万，民则十百千万亿倍也。常使二十四真密有心之子，皆隶方诸相，可说。但谛存其，自究其小也。」「善哉！今问疑，更闻命矣。」

问曰：「李君何所常行，而得此真，太师四辅学业可闻乎？」「善哉！子为愚者，迷信，学坚固，退失常，堕卑贱苦，故勤勤问之乎？今为子说之。夫无始中，积行久久，善恶，可言，言之无益。今取近所行，得成贵者灵书紫文为。〈起〉东华玉保晨师青童君，君清斋寒灵丹殿，黄之，三年，诣清金阙。金阙有四天帝，太平君其左右。居〈起〉太琼台洞真之殿，平玉之，金华之，侍女众真〈止〉五万，毒龙电虎，玃天之狩，罗毒作，备门关，巨蚪千寻，卫于墙。飞龙奔雀，溟鹏异，叩啄奋爪，陈于广。天威焕赫，流光八朗，风鼓玄旌，回舞旄盖；玉树音，琳枝自籁；众吹灵歌，凤鸣玄泰；神妃唱，麟舞鸾迈；天钧八响，九和百会。青童匍匐而，〈止〉请受灵书紫文、传诀在经者二十有四：者真记谛，冥谙忆；二者仙忌详存无忘；三者〈起〉采飞，；四者开明灵符；五者月华；六者生符；七者拘三；八者制七魄；九者佩皇象符；十者华丹；十者黄；十二者回；十三者食镮刚；十四者食凤脑；十五者食松梨；十六者食李枣；十七者汤；十八者镇银紫金；十九者云；二十者作银紫金；二十者作镇；二十二者食竹笋；二十三者食鸿脯；二十四者佩五神符。备此二十四，化无穷，超三界之外，游六之中。〈止〉灾害能伤，魔敢难。皆自降伏，位极宗，恩流切，幽显荷赖。信从，知见，自是任闇，永与乖。炭凶毒，烦恼混。慈悲念，可奈何。哀哉，有志之士，早计早计，无负今言。」曰：「善哉，善哉！今问疑，更闻命矣。」

（存）甲部第云：「学士习用其书，寻得其，之本宗，三为主。」义枢卷二七部义及云笈七签卷六四辅引。

（存）甲部第又云：「诵吾书，灾害起，此古贤圣所以候得失之文也。」又云：「书有三等，曰神书，二曰核事文，三曰浮华记。神书者，离，实守本，与阳，与神同门。核事文者，核事异同，疑误失。浮华记者，离本已远，错可常用，时时可记，故名浮华记也。」又云：「澄清，功德正，故号太平。若此法流行，即是太平之时。故此经云，应而现，事已即藏。」又云：「圣主为治，谨用兹文；凡君在位，忽斯典。」云笈七签卷六四辅引。书有三等，并见太平经钞癸部，据敦煌目录，应作甲部。

（存）太平部卷第八老子传授经戒仪注诀云：「老子者，得之圣，幽显所共师者也。应则化随方，功成则隐沦常住。住所住，常在。在之在，在乎

极。极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有之妙，应接

穷，可称述。近世化，生乎周初，降迹和光，诞于庶类，示明胎育，可以学真，虽居贱，累得。周流六虚，化三界，世间法，在世间法，有为

为，莫毕究。文王之时，仕为守藏史。或云，世二百余载。至平王四十三年，太岁癸丑，十二月二十八，为关令尹喜说五千文也。」三洞珠囊卷九老子为帝师品引。按此叙老子事迹或于太平经卷八，然云笈七签卷四十说戒引太玄部卷第八老君传授经戒仪注诀云云，二经所引卷数书名相同，则太平太玄，必有误，姑存俟考。

☆、第2章 乙部（1）

阳顺法

还年老，将还，年皆将候验。瞑目还自视，正彬彬。若且向旦时，为安着席。若居温蒸中，于此时筋骨见，言语。每屈者益意，心中忻忻，有混之意，鼻中通风，中生甘，是其候也。故顺天地者，其治久。顺四时者，其王。无奇辞，阳，为其用也。得其治者昌，失其治者；得其治者神且明，失其治者可行。详思此意，与同。

录正神法

天之使生也，且受法，七纵横阳，半半阳，乃能相成。故者象阳，者法，左法阳，右法。阳者好生，者好杀。阳者为，者为刑。阳者为善，阳神助之；者为恶，神助之。积善止，福起，令吉。阳首，足。故君贵德，刑罚，取法于此。小反德，刑罚，亦取法于此。故乃之柄，神之也。当知其意，善自持养之，可得寿老。善养，为诸神所咎。神叛去，安得善乎？为善敢失绳，敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为神，乃中神也。夫言语自从心中，傍反得知之，是中神告也。故端神靖，乃治之本也，寿之征也。无为之事，从是也。先学其，以知吉凶。是故贤圣明者，但学其，学，思意，故能太平也。君子得之以，小行之以倾。

修却法

天地开辟贵本，乃气之元也。致太平，念本也。思其，名烦，举事得，灾并也。此非也，失基也。离本末，祸治，故当思之。夫者，乃之也，气之始也，命之所系属，众心之主也。当知其实，在中央为，命之府也。故当知之，归仁归贤使之行。之，枝叶在外，令守皆使还其外，急使治其，追其远，治其近。守者，天神助之。守二者，地神助之。守三者，鬼助之。四五者，佑助之。故守者延命，二者与凶为期。三者为治，守四五者祸。思其意，谓之知。故头之者，也。七正之者，目也。之者，脐也。脉之者，气也。五藏之者，心也。四肢之者，手足心也。骨之者，脊也。之者，肠胃也。能坚守，知其意，得者令仁，失者令贪。

以乐却灾法

以乐治守形顺念致思却灾。夫乐于何为者也？乐乃可和阳，凡事默作也，使得本也。故元气乐即生昌，自然乐则强，天乐即三光明，地乐则成有常，五行乐则相伤，四时乐则所生王，王者乐则天无病，蚑行乐则相害伤，万乐则守其常，乐则愁易心肠，鬼神乐即利帝王。故乐者，天地之善气为之，以致神明，故静以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以为邻，且得生久存。夫常苦，能还其心念，今移风易俗，趋其心指，谁复与之争者？太平乐乃从宫中？固以清靖国，安入，夷狄却，神瑞应。悬象还，凶神往。夫神乃生，返游于外，游以时，还为害，即能追之以还，自治败也。追之如何，使室傍无，画象随其藏，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。有藏象，有十乡，卧即念以近悬象，思之止，五藏神能报二十四时气，五行神且救助之，万疾皆愈。男思男，女思女，皆以尺为法，随四时转移。，青童子十，夏，赤童子十，秋，童子十，冬，黑童子十，四季，黄童子十二。二十五神真共是德，正行法，阳于，于阳，阳相得，乃可行。天须地乃有所生，地须天乃有所成。夏须秋冬，昼须夜，君须臣，乃能成治。臣须君，乃能行其事。故甲须乙，子须丑，皆相成。作治正当如天行，与相应，皆为逆天。比若东海居而好，百川皆归之。因得其，鲸鱼其中，明月珠生焉，是其得之效也。聚者，必得延年奇方，瑞应之。众贤聚致治平，众文聚则治小，五兵聚其治败。君宜守，臣宜守德，之与德，若之表里。天广，能包万。万皆半好半恶，皆令忍之，君象之，次皇宫之象也。此二者，慈之法也。故养子，善者之，恶者怜之，然能和调家。象君，月象臣，星象百官，众贤共照，万和生。故清者着天，浊者着地，中和着。

调神灵法

吾使天万神和，复妄行害，天地悦，百神皆喜，令无所苦。帝王得天之，举事有福，岂可间哉？〈起〉故圣能守，清静之时旦食，诸神皆呼与语言，比若今呼客耳。〈止〉百神自言为天吏为天使，群为地吏为地使，百鬼为中和使。此三者，阳中和之使也。助天地为理，共利帝王。

守明法

〈起〉守明之法，寿之也。万神可祖，光明之门。守明之时，若始生时，急守之勿失。始正赤，终正，久久正青。洞明绝远复远，还以治，无明也。百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。守明之法，明有之光，中之明，〈止〉此第善得天之寿也。安居闲，万世无失。守时之法，行优劣。夫何等也？万之元首，可得名者。六极之中，无能化。元气行，以生万，天地小，无由而生者也。故元气无形，以制有形，以元气，缘而生。自然者，乃万之自然也。行，能包裹天地，各得其所，能使者知危。天行，昼夜懈，疾于风雨，尚恐失意，况王者乎？三光行懈，故着于天而照八极，失光灭矣。王者百官万相应，众生同居，五星察其失。王者复德，德星往守之。行武，武星往守之。行，星往守之。行强，强星往守之。行信，信星往守之。相去远，应之近。天，可慎哉？

行有优劣法

王当温，夏王当暑，秋王当凉，冬王当寒，是王德也。夫王气与帝王气相通，相气与宰辅相应，微气与小吏相应，休气与宫相同，废气与民相应，刑气与狱罪相应，以类遥相。其也王气，王恩得施也。古者圣王以是思，故得失之象，详察其意。王者行，天地喜悦；失，天地为灾异。夫王者静思德，行安，生自养。和夫之，阳俱得其所，天地为安。天与帝王相去万万余里，反与相应，岂神哉？

名为神诀书

元气自然，共为天地之也。六八方悦喜，则善应矣；悦喜，则恶应矣。状类景象其形、响和其声也。太、太阳、中和三气共为理，更相，为枢机，故当知之。皆知重其命，养其躯，即知尊其，其，乐生恶，三气以悦喜，共为太和，乃应并也。但聚众贤，唯思寿之，乃安其，为国器。能养其，即能养其民。夫天无私佑，佑之有信。夫神无私，善为效。之中，能为贤，能为神，能为肖，其何故也，误也，神灵也。故守之，养其，在学之也。众中多瑞应者，信也。无瑞应者，行误也。占而是非即可知矣。夫斤两所察，也。天之照，与镜无异。审详此意，与天同愿，与真神为其安得吉哉？成事囗囗，失铢分，得天地中和意。故天地调则万安，县官平则万民治。故纯行阳，则地肯成；纯行，则天肯生。当三统，阳相得，乃和在中也。古者圣治致太平，皆天地中和之心，气通，百事乖错。

和三气帝王法

通天地中和谭，顺业，和三气游，王者使无事，贤悉，辅帝王，天喜。真问神曰：「吾使帝王立致太平，岂可闻？」神言：「〈起〉但顺天地，失铢分，立致太平，瑞应并。元气有三名，太阳、太、中和。形有三名，天、地、。天有三名，、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。有三名，、、子。治有三名，君、臣、民，太平也。此三者常当心，失铢分，使同忧，成家，立致太平，延年疑矣。〈止〉故男者象天，故心念在女也，是天使之明效也。臣者为地通谭，地者常行，与天心。故万生地，即向而止，云气靡天而成雨。故忠臣忧常在，汲汲忘其君，此地使之明效也。民者主为中和谭，中和者，主调和万者也。中和为赤子，子者乃因而生，其命属，其统在，托生于，故冤则想君也。此三乃夫子之象也。宜当相通辞语，并共忧，则三气并为太和也。太和即太平之气。断绝此三气，气绝达，太和至，太平。阳者，在中和。中和气得，万滋生，民和调，王治太平。君，天也，其恩施，至无由生，得延年。君之心畅达，天心得通于，子得君之敕，为逆家也。臣气得达，地气得成，忠臣何从得助明王为治哉？伤地之心，寡在室，常苦悲伤，良臣无从得也。民气达，和气何从得？中和乃当和帝王治，调万者各当得治。今三气善相通，太平安得成哉？」

安乐王者法

君者当以德化万，令各得其所也。能化万，能称君也。比若夫，共生子，则称为。亦家之象，无可生子，何名为乎？故能化生万者，得称为也。故能化四行自与五，故得称君象也。本和而专，得而散成灰。金坚刚，得而。土，得而坚成瓦。寒，得而温。自与五行同，又能化无常，其而行。顺于阳，臣顺于君，又得照察明彻，分别是非，故得称君，其余能也。土者即化，久久即化，故称土。三者佐职，臣象也。无所能化，故元气守，乃行其气，乃生天地，无柱而立，万无类而生，遂及其世相传，言有类也。比若地生草木，岂有类也。是元气守而生如此矣。自然守而行，万皆得其所矣。天守而行，即称神而无方。象君，无所能制化，实得意。地守而行，五方中央，万归焉。三光守而行，即无所照察。雷电守而行，故能天，乘气而往。四时五行守而行，故能化万，使其有常也。阳雌雄守而行，故能世相传。凡事无无小，皆守而行，故无凶。今失，即致。故阳安即万自生，安即万自成。阳治，及其臣，化流其民，受命于天，受于地，受于师，乃闻天，守者王，守茎者相，守浮华者善则而无常。帝王，天之子也。皇，地之子也，是天地第神气也。天地常使乐，得愁苦，怜之如此，天地之心意气第者也。故王者愁苦，四时五行气乖错，杀生无常也。

悬象还神法

夫神生于，，青童子十。夏，赤童子十。秋，童子十。冬，黑童子十。四季，黄童子十二。此男子藏神也，女神亦如此数。男思男，女思女，皆以尺为法。画使好，令之。能乐，即神速还。

☆、第3章 乙部（2）

解承负诀

天地开辟已，凶气绝，绝者而复起，何也？夫寿命，天之重也。所以私有德，可伪致。知其，乃天地六八远万，都得无所冤结，悉喜，乃得增寿也。事悦，辄有伤亡者。凡之行，或有行善，反常得恶，或有行恶，反得善，因自言为贤者非也。行善反得恶者，是承负先之，流灾积害此也。其行恶反得善者，是先有积畜功，流及此也。

能行功万万倍之，先虽有余殃，能及此也。因复去，流其世，成承五祖。小周十世，而反初。或有小行善能厌，囹圄其先流恶承负之灾，中世灭绝无，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，伏起，随政衰盛绝。今能法此，以天皇治而断绝，思之而勿忘。

凡有三寿，应三气，太阳太中和之命也。寿百二十，中寿八十，寿六十。百二十者应天，历岁竟终天地界也。八十者应阳，分别八偶等应地，分别应地，分别万，者去，生者留。六十者应中和气，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主生之会也。如行善止，此寿谓之度世。行恶止，及三寿，皆夭也。胞胎及未成而者，谓之无辜承负先之。

多头疾者，天气悦也。多足疾者，地气悦也。多五疾者，是五行气战也。多病四肢者，四时气和也。多病聋盲者，三光失度也。多病寒热者，阳气忿争也。多病愦者，万失所也。多病鬼者，天地神灵怒也。多病温而者，太阳气杀也。多病寒者，太气害也。多病卒者，刑气太急也。多病气或少气者，八节乖错也。

今天地阳，独失其所，故病害万。帝王其治和，旱无常，盗贼数起，反更急其刑罚，或增之重益纷纷，连结解，民皆呼天，县官治乖，失节无常，万失伤，苍天，三光勃多，列星行；故与至可以救之者也。吾知天意欺子也。天威发，可也。获罪于天，令夭。初天地开辟，自太圣各通达于面，诚真知之，复有疑也。

故能各作业，令世修之，无有误也。故圣尚各于业，能必知天，故各异其德。比若天，而况及乎？天地各于，故天于而清明，地于而重浊，中和养万也。犹能兼，而况凡乎？亥为天地西北极也，巳为天地东南极也，亥寒以时收闭，年巳反伤。子乃天地之北极也，午为天地之南极也，子今冬善顺藏，午反承负而亡也。

丑乃天地东北极也，未乃天地西南极也，丑以时且生，六月反被其刑。天地运，皆如此矣。今帝王居百里之，其用德，仁善万里，百姓蒙其恩。为慈，子为孝，家足给，为恶。帝王居，失其德，万里之外，民臣失其职，是皆相去远万万里，其由也。习善言，若习行于也。

阙题

真问神：「吾生知可谓何等而常喜乎？」神言：「子犹观昔者博真？所以先生而老者，以其废？而独好真，真常保而者消。凡困穷，而独存，即是常喜也。」「昭昭独乐，何忿之哉？卒为能生，当奈何？」神言：「积习近成，思善近生。夫者，乃无极之经也。古神治之，以真为臣，以治其民，故民知之有天子也，而以自然无为自治。其次真为治，以仙为臣，见其民时将知有天子也，闻其敕而尊其主也。其次仙为治，以为臣，其治学微有刑被法令彰也，而民心而有畏惧，巧诈将生也。其次霸治，详择其臣，民多冤而生焉，去治渐远，去渐近，可复制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思致，思智致智。圣之思贤，致贤之神佑之；思，致愚之鬼之。可思念，皆有可致，在可思者优劣而已。故士为君，乃思神真；中士为君，乃心通而多智；士为君，无可能思，随命可为。」

阙题

真问：「何以知帝王思善思恶？」神言：「易言？帝王思仁善者，瑞应独为其，图书独为其生。帝王仁明生于木，武智生于金，和生土。天之垂象，无误者也。」真问：「古者特生之图奇方，谁当得者乎？」「其吏民得之献王者。帝王者时气即为和良，政治益明，术贤哲为辅弼之，帝王之，强盛矣。夷狄灭息，垂拱而治，刑罚自绝，民无兵革，帝王思善之证，可知哉？睹其，已知之矣。」真问：「神何以能知此乎？」神言：「以无声致之。

君仁好生，象天也；臣而顺好养，法地也，即善应矣。故天地语而存，其治独神，神灵语而仙，皆以明而外闇，故为万之端。夫神灵入，无有窠，清静而无声，安枕而卧，神光自生；安得吉乐之哉？夫用多者竭其，用多者苦其形，用武多者贼其，此者凶祸所生也。子慎吾之言，可妄思。思之善或有德，思之恶还自贼，安危之间，相错若发髻，子戒之无杂思也。

夫失命即绝，审知意命可活，勉养子，无自煎也。学得明师事之，祸得发也。」真敢失神之辞也。神言：「夫学者各为其，为也。故当各自而自，学积久，成神真也，与众绝殊，是其言也。」真问：「何以知效乎？」神曰：「决之于明师，行之于；形易，与神同门，与真为邻，与神同户。

之子，何睹患，其失意，反之四，索之得，至穷老矣。遂离其，言天无也，常独愁苦，离其，是为灾。失之能平其治，中士失之其君，仁失之无从为贤，小失之灭其。古之贤圣所行，与今同耳。古之小所穷，亦与今同耳，明证若此。」真问：「何以知将将衰乎？」神言：「将，奇文，贤者助之为治；家将，者得生，其子善可知矣。」真问：「何以致是贤者？」神言：「皆以思也，思止，其事皆。」「神哉，之为治，可行哉？」神言：「三纲六纪所以能吉者，以其守也，失其治故常吉。

天之寿命，夺之愿。木仁，思仁故致东方，东方主仁。五方皆如斯也。天之事，各从其类。故帝王思靖，其治亦静，以类召也。古之学者，效之于；今之学者，反效之于。古之学者以安，今之学者浮华文。积于，反积于文，是为知其矣。」

（存）三洞珠囊卷救导品引太平经第三十三云，真问曰：「凡何故数有病乎？」神答曰：「故肝神去，游时还，目无明也；心神去在，其青也；肺神去在，其鼻通也；肾神去在，其耳聋也；脾神去在，令知甘也；头神去在，令眴冥也；神去在，令中央甚调，无所能化也；四肢神去，令能自移也。夫神，其常居闲之，居污浊之也；思还神，皆当斋戒，悬象室中，百病消亡；斋戒，神肯还反也。皆天共诉也。所以病积多，者绝。」

（存）太平经曰，真云：「之神，常居闲之，居污浊之间也；思还，皆当斋戒室中，百病自除；斋戒，则神肯返也；皆天共诉，所以病积多，者绝。」

☆、第4章 乙部（3）